阿毘達磨大毘婆沙論

問此於何轉。答有於相異熟業轉。由此

名因智。有於無漏根力覺支道支得阿耨多

羅三藐三菩提轉由此名道智。此即如來

觀察慈氏前際相異熟業圓滿不。圓滿智於

因轉故說名因智。及是觀察慈氏後際。無漏

根力覺支道支得無上正等菩提。智於道轉

故說名道智。然此二智俱是世俗智攝。以非

十六行相智故。或有身中雖有三十二相

而無聖法。謂異生轉輪王。或有身中雖有

聖法而無三十二相。謂非輪王聲聞等。或

有身中有三十二相亦有聖法而非佛。謂

餉佉王等得聖道已。或有身中無三十二

相亦無聖法。謂餘異生。一切佛身必有無

上三十二相及無上聖法。謂正等菩提。問何

故此中唯說於相異熟業轉名因智。不說

於四波羅蜜多轉名因智耶。答應說而不

說者。當知此義有餘。復次相異熟業近。四

波羅蜜多遠此中說近不說遠。復次相異熟

業修時顯了人天共知。四波羅蜜多不爾。此

中隨顯而說。復次修相異熟業時。菩提決

定趣亦決定。修四波羅蜜多時。雖菩提決

定。而趣未決定。是故不說。復次此中說知

身近因菩提近因。相異熟業是身近因。無漏

根力等是菩提近因。四波羅蜜多及不淨觀

等非二近因。是故不說。

如說。此苾芻即於現法當辨聖旨。乃至廣

說。問何故作此論。答為欲分別契經義故。

如自恣經說。此苾芻即於現法當辨聖

旨能自了知。我生已盡梵行已立所作已辦。