阿毘達磨大毘婆沙論

不受後有得般涅槃。彼經雖作是說。而

不分別此何智於何轉。彼經是此論所依根

本。彼所不說者今應說之。故作斯論。問

如說此苾芻即於現法當辨聖旨此何智。

答道智。問此於何轉。答此於無漏根力覺

支道支得諸漏永盡轉由此名道智。此即

如來觀諸苾芻無漏根力覺支道支得諸漏

永盡智於道轉故說名道智。此亦是世俗智

攝。以非無漏十六行相智故。問此中何故

不說因智。答有說。此中應作是說。此何

智。答因智道智。此於何轉。答有於順解脫

分善根等轉由此名因智。有於無漏根力

覺支道支得諸漏永盡轉由此名道智。而

不作是說者。當知此義有餘。有說。無上

菩提加行廣大三無數劫百劫乃成彼因可

重。是故說觀彼智。聲聞菩提加行狹小。謂

極速者三生便得。第一生下種。第二生成熟。

第三生解脫。因非可重故不說觀彼智。有

說。菩薩相異熟業所依種性等決定故說

知彼智。聲聞順解脫分善根所依種性等不

決定故不說知彼智。有說。佛有二事勝。

一所依身。二所得菩提。故觀彼所因具說

知二種因智。聲聞但有所得菩提勝。非所

依身故但說知菩提因智。有說。知順解脫

分善根等智前亦不說。故於此中不應為

問。願智云何。乃至廣說。問何故作此論。答

前雖說願智作用。而未說彼自性。今欲說

之故作斯論。問願智云何。答如阿羅漢成

就神通得心自在。隨欲知義發正願已。便