阿毘達磨大毘婆沙論

具故名不可訶責。於自於他俱無損害故。

一切世間沙門。婆羅門天魔梵等無能如法

說其過者。

如薄伽梵於契經中說伽他言。

諸有伏愛憎常居邊臥具

恒住不放逸拔有貪隨眠

問此伽他中為辯何義答愛謂貪愛。憎謂憎

恚。佛聖弟子若伏此二。居邊臥具住不放

逸。便能永拔有貪隨眠。復次若於正法毘奈

耶中。隨有所得味著心轉說名為愛。於所

未得愁慼心轉說名為憎。佛聖弟子於已

得不味於未得不慼。故能俱伏。由俱伏故

居邊臥具。住不放逸則能永拔有貪隨眠。

復次若於上妙衣服飲食貪求名愛。若於麁

弊衣服飲食嫌逆名憎。佛聖弟子二俱能伏。

此句顯示於衣服飲食喜足聖種。第二句

顯示於臥具喜足聖種。後二句顯示樂斷

樂修聖種。

問樂斷樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修

聖道。復次無間道名樂斷。解脫道名樂修。

復次見道名樂斷。修道名樂修。如見道修

道。如是見地修地未知當知根已知根應知

亦爾。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智。

樂斷樂修是謂差別。

如說大名學多住五蓋漸斷乃至廣說。問何

故作此論。答為欲分別契經故。如契經

說。佛告大名。學多住五蓋漸斷。契經雖作

是說而不分別。云何學云何學多住五蓋漸

斷。彼經是此論所依根本。彼所未說者今應