阿毘達磨大毘婆沙論

說之故作斯論。如說大名學多住五蓋漸

斷。此中云何學。答預流或一來。云何學多住

五蓋漸斷。答漸斷漸離漸伏漸背。問何故此

中不說隨信隨法行名學多。住五蓋漸斷

耶。答應說而不說者當知此義有餘。有說。

隨信隨法行有住五蓋已斷者。有住五蓋漸

斷者。以不定故不說。預流一來不爾決定

唯住五蓋漸斷是以說之。有說。若彼身中五

蓋煩惱可現行。而漸斷者此中則說。隨信隨

法行有漏善心無覆無記心尚無容現行。何

況煩惱。是故不說。問預流一來身中疑蓋已

斷。惡作雖未斷而更不現行。何故說彼多

住五蓋漸斷。而復說可現行耶。答前文應

作是說。學多住諸蓋漸斷不應言五。而言

五者事有五故。謂貪欲瞋恚睡眠惛沈掉舉。

有說。先斷今斷總說斷五。如言斷五順下

分結得不還果。多住者謂數數住。問斷離伏

背有何差別。有說。無差別俱顯斷故有說。

亦有差別謂斷彼縛故名斷。離彼得故名

離。令不行故名伏。厭逆彼故名背。復次

依無間道說斷。依解脫道說離。此二依

永斷說依近加行說伏。依遠加行說背。

此二依暫斷說。復次依無間道說斷。依解

脫道說離。此二依正斷說。依加行道說

伏。依勝進道說背。此二依助斷說。復次

斷者依斷對治說。離者依持對治說。伏者

依遠分對治說。背者依厭壞對治說。斷離

伏背是謂差別。

如說苾芻法珊度沙故毘奈耶珊度沙。毘奈