阿毘達磨大毘婆沙論

為加行。彼加行道時。若以緣欲尋法念住

雜修靜慮時。起緣欲尋他心智通時。起緣

欲界宿住隨念智通時。起四無量時。起緣

欲尋法念住時。諸有欲令一切法是勝義

者。起緣欲尋法念住義無礙解時。若起緣欲

尋法念住無諍願智邊際定時。是名善。染污

者。謂緣欲尋起薩迦耶見執我我所。廣說

如前。無記者謂緣欲尋起非如理非不如

理作意。於如是時思惟欲尋不起欲尋。

有起欲尋亦思惟欲尋。謂緣欲尋起欲

尋。如欲尋長時相續現在前時。緣自相續過

未及他相續三世欲尋。有不起欲尋亦不

思惟欲尋。謂除前相外方師誦。謂緣餘法

起餘尋。此中如緣色受想識蘊。除欲尋餘

行蘊起餘尋。緣無為起諸尋。及餘一切不

起欲尋不思惟欲尋位。如欲尋恚尋害

尋亦爾。差別者說自名。若起出離尋。彼思

惟出離尋耶。答應作四句有起出離尋不

思惟出離尋。謂緣餘法起出離尋。如緣

色受想識蘊。除出離尋。餘行蘊起出離尋

緣無為起出離尋。問此說在何位。答此說

依未至初靜慮初煗頂忍及增長忍。起緣滅

諦法念住。若增長煗頂起身受心念住及

緣餘法法念住。若已入正性離生滅現觀四

心頃。若依未至定以滅智離欲界及初靜

慮染。及依初靜慮以滅智離初靜慮染。若

以身受心念住及緣餘法法念住為加行。

彼一切加行無間解脫道時。即依彼二地以

苦集滅智離第二靜慮乃至非想非非想處