阿毘達磨大毘婆沙論

染。若以身受心念住及緣餘法法念住為

加行。彼一切加行無間解脫道時。即依彼地

以滅智信勝解練根作見至。若以身受心

念住及緣餘法法念住為加行。彼加行無

間解脫道時。即依彼地以苦集滅智時解

脫練根作不動。若以身受心念住及緣餘法

法念住為加行。彼一切加行無間解脫道時。

若以身受心念住及緣餘法法念住雜修

初靜慮時。若依初靜慮引發神境天眼天

耳他心智通。四無間道一解脫道。及緣餘

法他心智通解脫道時。若依未至起持息

念時。若依未至初靜慮。起初二解脫前四

勝處不淨觀身受心念住。及緣餘法法念住。

諸有欲令一切法是勝義者。起身受心念

住及緣餘法法念住義無礙解。及有欲令

唯涅槃是勝義者。起義無礙解時。即依彼

二地起法無礙解詞無礙解。若身受心念住

及緣餘法法念住辯無礙解時。即依彼二

地起空空無願無願無相無相時。有說。但

起無相無相時。於如是時起出離尋不

思惟出離尋緣餘法故。

有思惟出離尋不起出離尋。謂緣出離尋

起餘尋。此有三種。謂善染無記。善者除思

所成。餘如前說。於修所成中此說在何位。

答此說依靜慮中間。及上三靜慮初煗頂忍。

及增長忍位。起緣三諦法念住。若增長煗頂

位起緣出離尋法念住。若起世第一法。若已

入正性離生。苦集道現觀各四心頃。若依

靜慮中間。以苦集道智離初靜慮染。若即