阿毘達磨大毘婆沙論

所斷見相應受。見滅所斷無漏緣見彼相應

無明見滅所斷。一切有漏緣。及遍行隨眠隨

增。見道所斷見相應受見道所斷無漏緣見

彼相應無明見道所斷。一切有漏緣及遍行

隨眠隨增。修所斷見相應受修所斷一切。及

遍行隨眠隨增。此中隨增差別應作四句。或

有隨眠於見相應受所緣故隨增非相應

故。或有隨眠於見相應受相應故隨增非

所緣故。或有隨眠於見相應受所緣故隨

增亦相應故。或有隨眠於見相應受非所

緣故隨增亦非相應故。初句者謂除有漏緣

見彼相應無明。諸餘有漏緣隨眠。第二句者

謂無漏緣見彼相應無明。第三句者謂。有漏

緣見彼相應無明。第四句者謂除無漏緣見

彼相應無明。諸餘無漏緣隨眠。

見不相應受幾隨眠隨增。答除無漏緣見彼

相應無明。餘隨眠隨增。此則總說。若別說者。

見不相應。受差別有五。謂見苦所斷乃至修

所斷。此中見苦所斷見不相應受。見苦所斷

一切及見集所斷遍行隨眠隨增見集所斷見

不相應受。見集所斷一切。及見苦所斷遍行

隨眠隨增。見滅所斷見不相應受。除見滅所

斷邪見彼相應無明諸餘見滅所斷及遍行

隨眠隨增。見道所斷見不相應受。除見道所

斷邪見彼相應無明。諸餘見道所斷。及遍行

隨眠隨增。修所斷見不相應受。修所斷一切

及遍行隨眠隨增。此中隨增差別亦作四句。

或有隨眠於見不相應受。所緣故隨增非

相應故。乃至廣作四句。第一句者謂有漏緣