阿毘達磨大毘婆沙論

厭彼事修厭耶。答若事能厭彼事亦修厭。此

中修者得修習修。於見道中苦集忍智。於

修道等中唯苦集智。如是忍智是能厭緣可

厭事轉故。亦能修厭以厭行相於現在未

來或一或俱修故。有事修厭非能厭。謂滅

道智斷諸煩惱。此則於修道中以滅道智

離三界染時。於未來世修苦集智厭行相

故說名修厭。緣滅道諦可欣事轉故不名

能厭。問有滅道智現在前時。不斷煩惱而

亦能修厭。如在修道無學道中一切離染加

行解脫勝進道時。滅道二智及則以此二智練

根雜修靜慮。引發諸通諸無礙解無色解脫。

及念住等諸功德時。亦能修厭而非能厭。此

中何故不說耶。答亦應說而不說者當知

此義有餘。有說。此中說決定者。謂滅道智

斷諸煩惱。無間道時決定能修苦集二智。唯

未曾得而現前故。餘時不定或是曾得或未

曾得。若是曾得則不能修是故不說。有說。

此中說最初位不說餘位。有說。此中隨其

顯相以要言之。是故不說餘位修厭。

若事能離彼修厭耶。答應作四句。有事能

離非修厭。謂滅道忍斷諸煩惱此則未離

欲染者。於見道中滅道法忍。及一切滅道

類忍。如是諸忍是能離斷煩惱故非修厭。

爾時唯修欣行相故。有事修厭非能離。謂

苦集忍智不斷諸煩惱。此則已離欲染者

見道中苦集法忍。及一切苦集智。於修道等

中除正斷煩惱道餘苦集智。如是忍智是

修厭。爾時能修厭行相故。非能離不斷煩