阿毘達磨大毘婆沙論

法作等無間耶。答若時此法未至已生。問

何故作此論。答為止愚於等無間緣法執

等無間緣法非實有者意。顯等無間緣法體

是實有故作斯論。問若時此法未至已生

者此法是何。為前為後為前法未至已生

位不與後法作等無間。若至便作等無間

耶。為後法未至已生位。不與前法作等

無間。若至便作等無間耶。如世第一法生

苦法智忍為世第一法未至已生位。不與

苦法智忍為等無間。若至便作等無間耶。

為苦法智忍未至已生位。不與世第一法

為等無間若至便作等無間耶。若前法未

至已生位。不與後法作等無間。若至便作

者有心位可爾。無心位云何可爾。如入無

想定或滅盡定經七晝夜或復多時。若入定

心至已生位。則與出定心為等無間者

應第二剎那出定心則生。所以者何。若法

與彼法為等無間緣取彼為果必無有

法。或諸有情若藥草若呪術若佛若獨覺若

到究竟聲聞。有能障彼令第二剎那不得

生者。是則二無心定應永不起。若後法未

至已生位不與前法作等無間。若至便作

者豈不苦法智忍未至已生位。亦與世第

一法為等無間耶。此中有說。若前法未至

已生位。不與後法作等無間。若至便作。問

若然者有心位可爾無心位云何可爾。答此

中說有心位不說餘位。有說。設依無心

位說亦無有過。謂入定心現在前時頓取

諸定及出心果。亦與最初剎那定果後諸定