阿毘達磨大毘婆沙論

聚中生老住無常。取所餘法界處蘊攝。所以

者何。此所說中若法是眼觸等起想受心相

應。及耳觸等起想受心不相應者。是所除彼

眼觸聚中觸雖與想受心相應。而非眼觸

等起自體。於自體無等起義故。想雖眼觸

等起及受心相應。而非想相應自體。於自

體無相應義故。受心說亦爾。是故眼觸聚

中觸想受心皆非所除。餘相應法眼觸等起

及想受心相應故乃是所除。耳觸聚中觸非

耳觸等起。亦非想受心不相應。想雖耳觸等

起及想不相應。而與受心相應。受心說亦

爾。餘心所法雖耳觸等起。而與想受心相

應。是故耳觸聚中心心所法皆非所除。彼俱

起生老住無常耳觸等起。及想受心不相應

故乃是所除是名所除法。餘法云何。謂六觸

身六想身六受身六識身。及耳鼻舌身意觸

聚中餘相應行蘊。除耳觸聚中生老住無常。

餘不相應行蘊一切色無為。如是餘法十八

界十二處五蘊攝。乃至除身觸等起想受心

相應法。及意觸等起想受心不相應法。餘法

幾界幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊。此

中展轉相望所除所取准前應廣釋。有餘於

此作差別說。謂除眼觸等起想受心不相應

法。及耳觸等起想受心相應法。餘法十八界

十二處五蘊攝乃至除身觸等起想受心不

相應法。及意觸等起想受心相應法。餘法攝

如前說復有於此作差別說。謂除眼觸等

起想受心相應法。及耳觸等起想受心相應

法。餘法攝如前說。乃至除身觸等起想受心