阿毘達磨大毘婆沙論

餘法隨生有多剎那次第隣逼。是故無有重

生功能如人墮涯隤壤所壓欲起復壓。彼

人爾時尚不能動何況得起。諸法亦然。是

故無有恒生滅過。餘義廣說如雜蘊智納

息。諸意觸彼一切三和合觸耶。乃至廣說。問

何故作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或

有執。心所則心。或有說。觸則根境識。為

止彼意顯心所非心別有觸體與心相應。

又為止他疑故。謂或有疑眼觸乃至身觸

名三和合是義可爾。彼根境識俱時生故意

觸亦名三和合觸云何可爾。所以者何。意

根過去意識現在法或三世或離世故。今欲

決定顯意觸亦名三和合。觸以互不相違

共生一果名為和合非唯俱起名和合故。

由此因緣故作斯論。諸意觸彼一切三和合

觸耶。答諸意觸彼一切三和合觸。無觸不

因三和合故。有三和合觸非意觸。謂五識

身相應觸。故世尊說苾芻當知。有意界有

法界有無明界。無明觸所生受。受所觸故

無聞愚夫便執有執無。或執有無。此中有

意界者謂過去意界。有法界者謂三世法

界。有無明界者謂現在無明界。無明觸等者

謂於無我事愚。便執有者。謂起常見。便執

無者謂起斷見。或執有無者謂起斷常見。

脇尊者言。此中意說。於自體愚名無明界。

彼無間滅六識身名意界。爾時心心所法所

於轉者名法界。無明觸等如前說。問五識

相應觸由現在根境識。有名三和合觸是

義可爾。意識相應觸根在過去境或未來識