阿毘達磨大毘婆沙論

不說。動為魔所縛等者。此中初句顯不寂

靜者為煩惱魔所縛。後句顯寂靜者解脫天

魔。性弊惡者唯天魔故。有餘師說。此中二句

皆顯示煩惱魔性。以諸煩惱害善法故說

名為魔。起惡業故復名惡者。若諸有情不

寂靜時為煩惱所縛。若能寂靜修習對治

則於煩惱便得解脫。諸業彼不律儀耶。答

應作四句。有業非不律儀。謂身語律儀。有

不律儀非業謂根不律儀。有業亦不律儀謂

身語不律儀。有非業亦非不律儀謂根律

儀。諸業彼律儀耶。答應作四句。有業非律

儀謂身語不律儀。有律儀非業謂根律儀。

有業亦律儀謂身語律儀。有非業亦非律

儀謂根不律儀。問此中根律儀根不律儀以

何為自性。有作是說。根律儀以念正知為

自性。根不律儀以忘念不正知為自性。云

何知然。經為量故。如契經說。時有天神告

苾芻曰。苾芻苾芻莫生瘡疣。苾芻答曰我

當覆之。天復問言瘡疣既大以何能覆。苾

芻答言我當以念正知覆之。天則讚言善

哉善哉。能如是覆是為善覆。由此故知根

律儀以念正知為自性。根不律儀以忘念

不正知為自性。問若然者經云何通。如契

經說念及正知滿足故能滿足根律儀。豈以

自性滿足自性耶。答念及正知有因性有

果性。因性者以念正知名說。果性者以律

儀名說。以因滿故令果圓滿是故無過。有

說。根律儀以不放逸為自性。根不律儀以

放逸為自性。有說。根律儀以六恒住法為