阿毘達磨大毘婆沙論

在現在云何名三和合觸。答和合有二種。

一俱起不相離名和合。二不相違同辦一

事名為和合。五識相應觸由二和合故名

和合。意識相應觸由辦一事和合故名和

合。所以者何。如五識根境現在所有作用如

是。意識根境異世作用亦爾。是故尊者妙音

作如是說。以根境識同辦一事故名和合。

非以俱起不相離故名為和合。如此三法

隨在何時皆能展轉辦一事故盡名和合。

有餘於此作增益文。諸眼觸乃至身觸彼一

切三和合觸耶。答諸眼觸乃至身觸彼一切三

和合觸。有三和合觸非眼觸乃至身觸。謂意

識身相應觸然今不作如是說者有何意

耶。欲顯此中但成立不極成義。眼觸乃至身

觸名三和合觸義自成立故不說之。意觸

名三和合觸義非極成是以故。說由此如

前所誦者好。諸慢彼一切自執耶。乃至廣說。

問此見蘊中但應分別見何故分別慢耶。

答彼作論者意欲爾故乃至廣說。有說。以相

似故謂一切煩惱中無有煩惱非見自性。

而似見轉猶如慢者。有說。先已說一一蘊

中分別一切法。若此蘊中不分別慢者。云

何名一一蘊分別一切法耶。是故此中亦

分別慢諸慢彼一切自執耶。答諸慢彼一切

自執。以慢是自舉自恃執競法故。有自執

非慢。謂諸見趣。故世尊說苾芻當知。自執

有我自執有我所。此中自執有我者顯示

我見。自執有我所者顯示我所見。復次自

執有我者顯示五我見。自執有我所者顯