止觀輔行傳弘決

欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。重憂

大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。行人

下合譬也。大論六十釋響喻中云。如人語

時口中風出名優陀那。此風出已還入至

臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸

七處。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。

愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。不

瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相。曲直

及屈申。去來視語言。都無有作者。初五句

明身業第六句明口業。後二行一句判愚智

相。雖以身口助意成機仍須了知愚智之

相即是三業共為機也。玄文雖立意業機

義非今文意。今意秖緣單意不成。故令修

助。經部雖即義通三乘。今意在圓不通通

別。今為除障雖念應佛。下意止觀令念法

身故唯在圓。上人接下曰俯。屈上赴下曰

降。如人下重譬助意。行人下合。若於法門

未了下。為除迷故親近解者。以彼二經是

般若部故。令親近解般若者。意則通及大

乘行門。又般若中多說菩薩觀行法故。誦經

等者舉況也。此事雖為常坐所廢。勿以此

語例三三昧。故常坐中尚廢誦經況世俗

語。遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須絕

彼外人接對。非行非坐依經亦制。雖通作

受染俗非開。意止觀者。此去乃至非行非

坐並粗準本經示觀門之語。縱似有於十

觀之相。而文並約略。未可以辨觀法始終。

初發大心及下三略亦復如是。故此五章但

名大意。此文謹依兩經粗列。語簡意遠不