止觀輔行傳弘決

此四偈中初二正請。次二結請。初又二。初

一總請。次一別請。初行又二。初句唯自請。次

三通自他。苦厄者謂六根患。覆一切者。不

獨舍離通於十界。次二句請治癡。次別請

中請除三障。毒即是業。煩惱如文。眾病

是報。樂是涅槃。涅槃即三德。三德破三障。

結如文。誦此四偈為轉障緣。亦為入觀相

應之本。故須略識。又誦三篇呪者。呪文在

請觀音經。若修行者往彼尋之。發露洗浣

者。如有垢衣應須洗浣發露如示人。事儀

如灰汁。理觀如清水。理體如淨衣。藏垢不

悔永入惡道。午前等者。方猶法也。日夜二

時各取初分。故曰午前及初夜也。餘謂四

時。必依常儀不可廢也。經云下正明修觀。

初約六塵及以五陰而為觀者。初觀六塵。

雖引大集如空如心名猶通總。據下觀陰

但離性相成聲聞空。是故次須修於幻化

及實觀也。地無堅者下次觀五陰。於中先

觀色陰。色即四大。初觀地大。地是事堅因

緣所成有本非有。而情謂有有即是堅。故

於地大起情執堅。今寄事堅以破情堅故

云有是堅義。無等二句及餘三大例之可

知。彼經因優波斯那問身子答。答中云。當

觀地大無堅水大不住風大無礙。從顛倒

生。火大不實假因緣生。受想行識一一性

相同於四大。皆悉入於如實之際。優波斯那

得四大定通達五陰。得羅漢果。今文準經

以義開拓委作觀法。故於四大各以四性

推令如空。末代鈍根不同佛日。故依中論