止觀輔行傳弘決

過彌須勸修。故請觀音云。蕩除糞穢令得

清淨等。諸經例之故非全無。淮河下明師

有自行之失。淮北河北。邪空之人濫稱大

乘。入惡無觀。故以無禁捉蛇喻之。禁者

制也。術法制物故也。貪欲如蛇觀法如禁。

以觀觀欲如捉蛇。不善四句如無禁。如

阿梨吒經云。佛在給孤獨。何梨吒伽陀婆利

生是惡見。我知世尊說行婬欲不障於道。

比丘三諫不止。來白佛。佛言。喚來。來已佛

問。答言。如是。佛喚諸比丘問。諸比丘皆言。

佛但言欲如火如蛇如毒。佛言。彼倒解

故。如人欲得捉蛇通行求蛇。於靜林間

見極大蛇。便捉蛇腰蛇迴舉頭。螫其手

足及餘支分。以不善得捉蛇法故但受極

苦。顛倒解義亦復如是。欲善捉蛇手捉鐵

杖。見極大蛇。先以鐵杖壓其蛇頭手捉其

項。蛇雖反尾但纏手足及餘支分。不能復

損捉蛇之人。彼以善解捉蛇法故。今無

觀法入惡亦爾。言惡不障反為惡害。若以

妙觀杖入六塵林。遇貪欲蛇按四運頭。以

觀捉項不令毒害至成身業。失於清淨常

住法身。彼阿梨者無正觀杖。而但說於貪欲

不障。義稍欲同故借喻此。今當下。即其先

師。說於無禁捉蛇之相。其先師者鈍根障

重。善修不成。暫放入惡想似空觀。謂此空

解以為深證。即自行之失也。不識下教他失

也。自善不生故棄善從惡。純將入惡空解

教他。他亦時有生空解者。便以為據。謂

唯惡是實。自此已後空解亦忘。唯遍造惡。