止觀輔行傳弘決

集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。不

取捨者由住實際。如此下總結苦觀。觀煩

惱者於中二番。初約三諦明行相也。寂靜

行者即真諦行。無動行者即俗諦行。非生死

等即中道行。不捨下約三觀契理。不捨諸見

即假也。不捨無為即空也。而修佛道即中

也。向云不捨即是雙照。今非修下即是雙

非。故淨名中。不捨諸見而修三十七道品。

彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊

義同見。故用彼意而為此文。次觀業者。

以極重業而為觀境。故指五逆即是菩提。

言五逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧

出血。三殺一妄語一殺生加行。論輕重者。

如優婆塞戒經業品中。以後後業重於前

前。又心境相對四句分別。及方便等三時不

同。非今正意不委分別。若大乘中加殺和

尚及阿闍黎。以為七逆。此五七逆體性空寂。

故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就

觀行明五逆者。五法逆世名為五逆。故楞

伽第三云。殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨

壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法．

此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。彼

經意兼。此文獨顯。逆與菩提不出心性。故

無二相。識心性故名為覺者。覺者亦無名

無覺者。對境名覺內了名知。知覺體一義

意不異。無有分別內外宰主名無分別者。

又云。識五逆性名為覺者。照了菩提名為

知者。知此二法名分別者。此等皆亡故並

云無。逆與實相體既不二故不可壞。以逆