止觀輔行傳弘決

據理亦應合斥持戒墮三惡道。如大經中

有四善事墮三惡道等。今未暇論。升出

人天尚斥無理況此等耶。是故不論。若得

下明用觀意。應須具如檀中六度之相。但

應義釋令五嚴尸。下四亦然。謂觀下空觀。

未見者且舉六受之初。六作文略。即以六道

四運為境。二聖四運為觀。四運四句乃至

四運六十四句。故云種種。所起謂六道四

運。能觀謂能推觀慧。能所俱泯方成衍門。

不內外者明六受空。不去來者明六作空。能

如是下次明假觀。直列十戒不出十法界

者。事戒向已斥成觀境故不復論。淨若虛

空。牒前空觀所觀之境七支無染。喻之若

空。若以十戒對三觀等。至第四卷當自

釋之。心既下中觀。色者色法下。次明以五

嚴尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所

見色也。受者即分別領納。三事秖是色者等

三。此等皆約圓意解釋。例如前引首楞嚴

文。檀後列忍者尸是所嚴故不重明。色色者

等者此中文略。具足應如前文所列色者色

法及以受者。下去例然。此下結成三三昧等。

文略例前。何但下況出一切。意亦同前。觀色

下例餘作受。據文秖應更云六作。或是文

誤。引法華者。威儀證作佛道意通。次歷下

明忍度為頭以五莊嚴。文相甚略。但舉事

忍及以空觀。餘並略無。初可意不可意即事

忍也。次於違下空觀也。無見別舉六受之初。

無作通舉六作故也。見即能見所見者謂於

見色分別計我。作亦如是。餘假中觀及結