止觀輔行傳弘決

爾。六度互嚴方能破惑疾得菩提。大論十九

釋云。一念心具足六度及一切法及六度相

攝等。並是此意。觀如下次答止觀。言密室

者。有慧無定如風中燈照物不了。故用定

室離狂散風。慧燈方破無明大暗。使實相

寶顯了可見。故云多修慧故增長邪見。多

修定故增長愚癡故應均修。不須此難。若

不等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大

經二十九云。菩薩摩訶薩具二莊嚴能大利

益。一定二慧。如澣垢衣。先以灰汁。後以

清水。今以楞嚴定灰種智慧水。澣三惑垢

淨實相衣。又云。如刈菅草執急則斷。斷

運力也。若物體已離非此中意。比人不曉

一概用之。大論七十九云。如執菅草執寬

則傷手急捉則無傷。刈者穫取也。亦殺也。

爾雅云。白華野菅也。郭璞云。茅屬。手執定

也。刀斷慧也。又如拔堅木先以定手動。後

以慧手拔。彼大經文都有八喻。一一皆合

菩薩定慧。又般若下重述般若正出圓意。

法相次第應具列六。若論法體一一皆悉

攝一切法。何用六耶。又般若下又重更辨。

所言法界攝一切法。一切法者亦即六度。故

重釋云。般若諸法彼此相即。亦何簡於一之

與六。欲出圓旨。故為此問生其答耳。

止觀輔行傳弘決卷第二之三