止觀輔行傳弘決

止觀。如起信云。已知法性體無慳貪。隨

順修行檀波羅蜜等。惡既乖理。何不棄惡

於善修習。而令於惡修止觀耶。答約四

句故。故須觀惡。大論二十四云。世尊智力

知諸眾生上中下根。是人根利為結所遮。

猶如央掘。是人根利不為結遮。猶如身

子。是人根鈍而無結遮。猶如槃特。是人根

鈍而為結遮。謂諸凡夫。論寄小乘故引此

四。通論四教例應有之。又復論文通明如

來善知諸根。不以根利無遮為首。今明修

行。是故別以根利無遮。而為上品。初身子

者。一聞三諦而得初果。見勇墮負證阿

羅漢。至法華會先獲記莂。行人下舉今以

例。準今識昔引現知當。故知今文善惡二

修。即是有遮無遮不同。為破遮故俱須修

習。昔無二義者。昔既不曾於善修習。是故

闕於根利無遮。次句如闍王央掘等者。論既

寄小故無闍王。今辨有遮是故並列。闍王

造逆罪深纏厚。法華座席障未發故。為凡

夫眾聞茲妙經。涅槃會中機發障動。心生

悔熱遍體生瘡。世無良醫治身心者。六臣

雖引六師之言。未審能治我之重患。家兄

耆婆引至佛所。蒙佛召命慚愧悚慄。聞說

陰幻知罪無生。如從伊蘭生栴檀樹。障除

機熟無根信成。發菩提心述己弘願無根

信者。小乘即是初果位也。大乘即是別住圓

信。央掘者。若央掘經得無生忍。阿含經中。

初聞佛偈即得初果。匿王去後得阿羅漢。

障雖不如闍王造逆。已成害佛及母方便。