止觀輔行傳弘決

許事可通行。儻聽大僧招姦來詐。況寶梁

誠制足數無文。信大小區分聽制條別。小無

懺重之說。仍成重罪未亡。安用大教懺夷

以足小乘僧數。依大懺已內進已道。何須

混濫以惑時情。眼等淨者。唯至六根方名

相似苦道淨耳。第七日見十方佛者。彼經日

日各有相狀。前苦道淨位在六根。此中不退

位在初住。破於無明名煩惱淨。三障去即

因緣樹壞等者。婆沙云。過去二支為根。現在

五支為質。現在三支為華。未來二支為果。

有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無

華無果謂無餘。義推亦應更云少華有果

謂學人。無華有果謂有餘。此乃藏通約界

內說。若依寶性論緣相生壞四事俱無。方

名永壞者。謂緣為根相為質。生為華壞

為果。即界外兩種十二緣也。亦是五陰舍空

等者。諸教不同。陰空亦異。今且置別以

存於圓。淨名云。不觀色不觀色如。色假。

如空。即雙非空假以顯中道也。四陰亦爾。

大品云。色淨乃至識淨。大經金剛身品云。如

來身者非陰界入不離陰界入非增非減

等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果俱明陰

空。勸修中三分寶者。實相之理必無階降

心行優劣故使差分。修望中下雖名全分。

須分六即以判淺深。故彼經廣說功能文

竟。次文結云。若能修行受持讀誦。當知是人

全用寶者。若復有人但能讀誦。當知是人

得中分寶。種種供養得下分寶。故知全分

與須修行及讀誦等。據理亦應須兼供養。