止觀輔行傳弘決

者。復更借喻以結法文。御者進也。大經第

九云。如以呪術呪藥令良。用塗革屣以

觸毒蟲。毒為之消。蔽亦如是。以觀觀之。

是蔽不久堪任為觀。蔽體全轉故云堪任。

欲如革屣觀如良藥。以法法欲義之如塗。

觀成入欲欲無不破。如觸毒蟲毒為之

消。欲轉為智智能進道。運至涅槃名堪乘

御。云何下別明用觀。初約貪欲於六蔽中

即屬初蔽。貪欲即是慳之流例。於三毒中正

是初毒。即為三觀。注其三者是也。初空觀

中初文四運用觀方法。為當下正用觀推。今

初是初運望第二運四句推法。先列四句。

若未下却覆推檢。即滅而生生滅相違者。滅

與生反。若即滅生故成相違。如燈滅處即

名為明。故無是處。若離生則無因者。離此

滅處孤然自生。故成無因。如離燈滅處自

然生焰。又若許無因而有生者。諸無因處

亦應有生。如無乳處亦應有酪。乃至木

石應有心生。次未貪至無因者。貪雖未起

體性是生。初立句竟。次為即為離者先定

之。若即下次難。先難即也。不滅而生。即此

不滅復生欲貪。故成未貪與欲貪並。若許

二並則應生邊復生於生。故云無窮。若離

下難離句也。無因同前故云亦也。若亦滅

下難第三句者。若俱存者。如相違因而生

果者。是義不然。相違之法二法不並。豈共

為因而能生果。是故互責云不相須。亦是

於滅復是不滅。故云不定。此不定因。豈生

欲生決定之果。若其下復以一異重責其