止觀輔行傳弘決

利他平等攝取。同事者為利益故同其事

業。又如行而說為布施。無染心說名愛語。

授他無疲名利行。離過安他名同事。前是

約財。後是約法。故云財法二施。應具四教

開顯等意。故云引物多端。皆法華下結。

如文。勸修中云肖者。說文云。骨法相似也。謂

除彼不與佛乘骨法相似之者。次釋非行

非坐中。初釋得名之由。由對四句故也。

實通等者約行實說。次南岳大品並釋隨行

立名。南岳即是別行一卷。名隨自意三昧

者是也。具約四儀食及語默等。彼文問云。此

出何經。答。出首楞嚴。故此下文釋諸善中。

亦具別首楞嚴。大品云。若得是三昧。能令

諸三昧變成無漏。如一斤石汁變千斤銅

為金。智者亦有別行覺意三昧。雖復下會通

也。雖有非行非坐等三名不同。秖是四儀

修觀之法。今依下重依教釋名有所憑故。

諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非一。

何故但以意為觀境。窮諸下答也。諸數既多

不可遍列。意為能造舉一蔽諸。對境下

釋意異名。觀於心性體同名異。墮心想見

故有三別。乃至下文非一非異等。問。理性

若是何故立三。如婆沙中問曰。此三何別。

答。或別不別。言不別者。心即意識。如火名

焰亦名為熾亦名燒薪。秖是一心有三差

別。言有別者。名即差別。或云。過去名意未

來名心現在名識。或云。在界名心在入名

意在陰名識。或云。雜色名心如六道由

心。繫屬名意如五根屬意。語想名識如分