止觀輔行傳弘決

依次第名無過失。進入隨契名增長正念。

見佛相好下明觀成見佛。由此觀故見色

身佛。雖非本期觀力使爾。故使所見猶如

鏡像。不運神通而見十方。住法界處能

見諸佛。故聞所說不乖實義。為眾生下。

明悲智力誓願莊嚴。以大悲力為眾生見。

以大智力而不取相。涅槃莊嚴亦復如是。

言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。亦是緣了定

慧等也。故般若論云。非莊嚴莊嚴。常寂光

土清淨法身。無所莊嚴無能莊嚴。為眾生

故而取三土。忘所觀故無形無相。法體曰

形外表為相。雖見如來及聞說法知法

實義無見聞等。佛不證得下引例也。佛自

於法無所證得。如何行者而謂得耶。何以

故下釋上引例。佛所證者唯一法界。法界無

證亦復無得。取果為證著法為得。亡此

二故是故云無。觀眾生下明觀三道。初觀

眾生即是苦道。初言觀生如佛者。三德理

等是故云如。言生佛量等者。生之與佛無

復界別數量之異。以理等故數類亦等。勿

執事義而互相妨。言生佛界量不思議者。

復釋前文。前言如者以生如佛。今不思議

以佛如生。又前約數量及以相等。約理不

二故名為如。今歎前如云不思議。眾生界

住下。以觀生正意重結前文。前明生佛相

如意在觀生如佛。如體無相故譬虛空。雖

如虛空以如空智觀如空境。故云以不住

法住般若中。生如佛故無凡可捨。佛如生

故無聖可取。生死涅槃約苦滅諦。垢淨約