止觀輔行傳弘決

即彼經初列眾菩薩皆名法王子也。言百

錄者。大師在世未有此指。大師滅後章安

等集師事跡。都有百條。故云百錄。說止觀

時寺猶未置。即治定時寺已成竟。已撰百

錄故有此指。三業供養者。身翹跪口宣唱意

運想。南山云。自古相傳無別準的如斯置

立。運想事儀具如天台普賢懺中。禮請者。皆

須意地精誠身儀設禮。禮法理須雙膝前詣

雙肘續施後方額扣。肝膽委地想佛足下施

手承足如對目前。互跪之儀三處翹聳。曲

身合掌目注真容。近代澆漓都無跪相。慢

幢未折業海難傾。尚縱穢軀安期大道。陳

悔者。陳者列也。說也。別則憶先所犯。通則

無始已來。隨意廣宣任己智力。不遲不疾

者。必使行旋與呪俱盡。思惟者具如意止

觀中。從第二時者謂於晨朝。第一周竟。第二

周初不須召請。直爾禮佛。意止觀者。南山

儀中修觀之法。謹依於此不敢別施。今先

明實相觀法。次明歷事觀法。然歷事觀法經

論皆爾。非獨今文。如大經云頭為殿堂等。

法華云。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。大論中

師子吼等。何但釋教俗典亦然。如東阿王問

子華曰。君子亦有耘乎。子華曰。夫拔藜莠

養家苗者。農人之耘也。修正性改惡行。君

子之耘也。盤特掃󰆠支佛華飛。並是託事見

理之明文也。人不見之。但謂大師內合而

已。初文云思惟者。正觀也。摩訶等者正境

也。顯非偏小故名為大。一切法即一切

法。故名為祕。一法攝一切法。故名為要。體