止觀輔行傳弘決

菩薩為生身為化身。若是化身。何用六萬

婇女。園林浴池以自娛樂。若是生身。云何能

令供具在空化成寶臺。入諸三昧經於七

歲。有人云。得諸法實相及諸三昧神通力

故。為欲度脫此城眾生。如諸菩薩入諸禪

時。亦入欲法攝諸眾生。故受欲樂不失

禪定。如避熱故在泥中臥。洗則如故。凡人

根鈍不能如是亦云化作寶臺雖是生身

未離煩惱。而能修習一切善法。有人云。法

身若生身者云何能令十方佛讚。復令波崙

得六萬三昧。今言已斷無明必出分段。設

為眾生未出分段。華報若斯。七方便者。

謂人天二乘三教菩薩。別取教道地前位也。

此義下指廣。至大章第八應廣說之。夏終

雖即緣闕不說。何妨至此且指後文。下第

九第十指後亦爾。問下料簡也。問意者。次第

禪門中。大章第七明修證。因修獲證故名

修證。證即是果。與此果報有何同異。答中

意者。修之與證雖似因果。但是習因習果。

故云修名習行即是習因。證名發得即是

習果。並在現世。今論果報等者。果報既在

來世故與禪門不同。二乘但有習果等者。

判大小乘也。果報之名。言不涉小。雖得

羅漢但名習果。習果謝已不云有生。故

小乘教不說二乘更有處。言方便土者。

出自大教耳。四明裂大綱者。裂破執於

權教疑網。初文通除自他疑網。故云通裂。

乃至須曉漸頓諸教出自一心。若不善用

不思議觀觀於一心不思議境。何由可裂