止觀輔行傳弘決

觀於二空。如地大中初句云有是堅義。此

則但謂地是定有。為防轉計三句破之。計

云。有既是堅。無何得堅。乃至轉入第四句

計非有非無亦謂無堅。今並破之無非計

堅。然此地大本非四句。無堅名字因情謂

堅。故用四句寄堅破執。三大準地思之

可知。是名破色陰以入性空。如初地大中

云畢竟不可得。次水大風大中並云亦不

住無四句。亦不住不可說中。並相空文也。

唯火大中相空文略。受等四陰性相準此亦

應可見。問。推前三大並用有等四句破

之。至火大文乃用自等四句破者何耶。答。

有二義故。一者依經。經云火大不實從因

緣生。因緣宜作自他名說。二者名異義同。

有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經

文存略餘陰不說。應云受無領納性不可

得。若謂受是有有是領納。乃至謂受是非

有非無亦是領納。乃至識是了別亦復如是。

具足應如第五卷中破假四句。如是觀者是

聲聞法。即以真諦名為如實。問。若聲聞法

應觀四諦。答。陰是苦諦性執是集。觀法是

道。實際是滅。觀陰既爾下次明緣覺觀法。始

自無明終至老死。皆如谷響悉破性相。何

者。若有四句。即是無明乃至老死。若入實

際名空觀成。觀慧之本等者。若無觀慧乃

成無益苦行故也。是故須用如幻等觀得

性相空入如實際。實際有二。二乘依通通

即真諦。別圓依中不與小共。今且從通。至

下六字三陀羅尼方從中道。況下文觀惡純