止觀輔行傳弘決

德。初文正明總別兩解。然今文中約義多

作指字者。指謂指示。能指是教。約能化邊

令他歸於意旨三德。約自行邊同入旨歸。

名之為旨。應作旨字。能化之意意在三德。

故云安置諸子祕密藏中。化畢亦自入於三

德。故云我亦不久自住其中。言總相者。但

總云三德。未於三德更各開三。大經下引

證。問。若爾。如來久已證於三德。何故於今

方云不久自入其中。答。約化儀說非全自

行。從真起應示同凡夫。化道欲終攝應歸

本。故以示滅表自行滅。雙樹中間表四念

處亦復如是。故哀歎品云。我今當令一切

眾生及我諸子四部之眾。皆悉安住祕密藏

中。我亦不久自住其中。入於涅槃。次別相

者。於一一德各開三德。如身有三餘二亦

然。何者。豈有起應而無二德。餘二亦然。言

息化者。謂化緣訖示入涅槃。即是示歸

三德祕藏。次約不思議者。與前總別意亦

大同。但不別列三身三智三脫之名。直爾名

為身非身等。何故爾耶。明前總別皆相冥

故。又諸經論或時直名身非身等。即是一德

具於三德不可思議。次更約事理始終釋

不思議意者。亦先總次別初言總者。總約

三障及以三德德障相對不異而異。若約理

說德障不二。亦無新故。然約事說障名非

新約本有說德名非故約修得說。事理

無二不二而二。故一一句皆云非新非故而

新而故。約修得故從德立名。約性得故

名為三障。是故得有能障所障。有本有今