止觀輔行傳弘決

所從來我無所至。今云我所念即見。彼經

云。作是念時三界皆無所有。皆心所作。何

以故。隨心所念皆悉得見。今云心作佛心

自見心見佛心。彼經云。以心見佛心作佛。

今云是佛心是我心見佛。彼經云。心即是佛

心即我身。今云心不自知心心不自見心。

彼經云。心不自知心亦不自見心。若取心

相皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入

諸法實相。得是三昧智慧。以二力故隨意

二願。定慧二力。次釋今文。初句準經可

知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具二

意。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。

今具含二義共為一境。為順理故從初義

釋。三昧既成隨念即見。見是心性名心作

佛。佛既心作故見佛時。名見自心。若見自

心即見佛心。以彼佛心是我心故。是佛心

至見佛者。明所見佛不異我心。心不自知

心至見心者。明雖見佛求能見者及意緣

知。畢竟叵得。故此中意但觀自心及所見

佛。不出法性。故見佛心即見己心。己心佛

心即是中道。不須更置雙非等言。從心有

想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。是法

不可示者。明非說所知。皆念至空耳者明

涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。次

五言偈即頌前文對之可見。次諸佛下七

言偈者。更轉釋向五言偈也。初句者。一切

諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。次句

者。釋初句中所觀之心心如佛心。佛心無

垢己心亦無。次句者。五道由心心體本淨。