止觀輔行傳弘決

本來無自性故。一切下以輕例重五逆既

爾諸業例然。故住實際。不來不去明逆無

生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又

以四魔釋成五逆。先立。隨順三道故魔得

便。觀為法界故不能壞。魔即印者。苦即

實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩

惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界

印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云。

有菩薩教人修空斷一切念。後時纔起一

念有心便為魔動。即便憶念本所修空。魔

為之滅。修空尚爾況復觀之。即法界印。故

信禪師元用此經以為心要。後人承用情見

不同。致使江表京河禪宗乖互。次勸修中

初云聞不驚等宿植深故。次譬如下舉譬

也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如還

得珠。四眾下合譬也。不聞合失珠聞信合

還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。

義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊聞

故。身子下即是彼經三人領解。故今以法而

判其人。以菩薩摩訶薩諦了此義故。故能

了者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。座謂

所依依於實理。聞此法者近於實理故云

近座。佛為能覺法為所覺。近佛所覺名

近佛座。若事解者。坐座說法聞佛法故。

名近佛座。雖有事解則失佛覺此法之

義。是故但依初解為正。聞法不驚見佛法

身。佛言下引佛述成也。若得初住見佛法

身。為念不退。六根清淨相似見佛。為行位

不退。此三不退具足諸度。名波羅蜜。若通