止觀輔行傳弘決

之相。至第七卷助道中說。今此六度既是無

作。故三三昧應從圓釋。亦如第七卷道品

後釋。又破下結成諸波羅蜜者。破倒故毒

滅。毒滅故越有越有故降魔。降魔故波羅

蜜滿。三倒者謂心想見。此屬見惑。三毒者

謂貪瞋癡。此屬修惑。三有流者謂欲色無

色。因果不住。故名為流。漂沒行者故復名

流。四魔者謂煩惱等。在下魔境。魔為佛怨

故云魔怨。此三倒等文近義遠須分二意。

若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即

須並約界外以釋。同體見修變易三界。界

外四魔乃至麁細體一。方名圓波羅蜜。攝受

下況釋。尚成一切況復如上所破三倒及

破四魔成三三昧等。次更歷下以尸為頭。

以五莊嚴歷十二事。初明尸以歷十二者。

前明檀中引首楞嚴義圓語總。此明尸中

別出觀相。初約作受以明觀境。觀境且述

事相而已。對塵制心故喻油鉢。六作動止

故云威儀。言油鉢者。大經二十云。譬如世

間有諸大眾滿二十五里。王勅一臣擎一

油鉢。經遊中過勿令傾覆。若棄一滴當

斷汝命。復遣一人拔刀隨之。臣受王教

盡心持行。經歷爾所大眾之中。雖見五欲

心常繫念。若放逸者當棄所持命不全濟。

是人怖故不棄一滴。菩薩亦爾。於生死中

不失念慧。雖見五欲心不貪著。唯觀陰

苦不生不滅。五根清淨獲得戒根。歡喜行經

語異事同。但名下斥事。事相持戒但能升出

三途人天受樂。不名三諦三昧二死彼岸。