止觀輔行傳弘決

並然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。並加

身口合掌宣吐。或有但心如悔輕吉。或大

乘中觀理懺重。仍加身口。又小乘為外大

乘為內。若但善律儀不諳妨障。亦非師

位。於所聞三昧處如視世尊等者。亦出彼經。

又大論四十九云。菩薩因師得菩提。云何不

敬。豈有上智高明於師不敬。若不敬師

則失大利。如井無綆水無由得。有慢之人

如水不住嶺。若依善師三學增長。如樹有

根枝葉增長。是故佛說敬師如佛。論問。善

師尚不能敬。惡師云何能敬而令敬師。答。

勿順世法著善遠惡。若能開釋深般若

者。則盡敬之不念餘惡。不以囊臭而棄

其金。如夜行險惡人執燭。不以人惡而

不取照。菩薩亦爾。得智慧光不計其惡。

如空中聲告波崙言。汝於師所勿念其

惡。復次師之好惡何預於我。我求法利不

求於惡。如泥木等無有功德。因發佛想

得無量福。何況於人。又觀師如佛者。如

觀諸法畢竟空故。觀諸眾生視之如佛。

何況於師。十住婆沙云。從他求智慧不惜

身命故須敬師。若師輕蔑及以愛敬。心無

有異不因師求利。師有過失當須隱藏。

師過彰露方便覆之。師有功德稱揚流布。

何以故。修三昧者善護其心。恐輕於師三

昧不成。故下文云。若於師生惡求是三昧

終難得。然為師者故須無過。今明凡師未

能盡善。故誡學者不見短長等。當割等

者舉重況輕。肌者皮也。餘謂身外依報等