止觀輔行傳弘決

知。防未來怨故殺現在。又如地獄其類更

下。亦知過去。如云昔為婆羅門國王為我

說法不肯信受致受斯苦。又知由造其

罪入地獄等。鬼及地獄尚知因果隔生三

世。云何行人不識剎那生滅三世。龜毛兔角

見者。以此二物喻於斷見。汝引三世俱不

可得。即謂無心如彼二物一向全無。此名

斷見。故成論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色

等。是名為無。此取走兔水龜為喻。若飛兔

陸龜容有毛角。故大經云。如水龜毛如走

兔角。當知下結也。此三世心為觀境者。非

斷非常。何者。不常故無實。不斷故可觀。

不以不實而云永無。以不實故可為觀

境。故引偈者。凡佛所說皆非斷常。如何起

於斷滅見耶。若起下結斥。起斷滅見無所

觀境。觀境既無。一切因果萬行俱失。是故須

觀已未二心。故知汝所引經不閑教旨。所

言三世不可得者。但言無實誰謂永無。是

故當知佛法二諦。俗諦故有。真諦故無。不

可以無而難於有。是故金剛觀其俗諦。俗

體不實名不可得。行者下勸進也。既知心

有十界四運隨起而觀。善惡即是六趣諸念

通於四聖。不住九界却觀九界乃名反

照。又善惡者示善惡事皆須觀察。是故下文

即以善惡歷於作受而為觀境。故歷十界

以顯無住。次歷下正約諸善。初示捨廣從

略。次明歷十二事意。約十二事共論檀。

受謂領納所領六塵。作謂為作為此六相。

問。默何名作。答。作默相者。不出十界。初