止觀輔行傳弘決

執教大疑。若欲下。為利他故裂他疑網。今

明果報且語初住。以初得故。越却中間

故云乃至。成佛即指妙覺。初住已去通能八

相裂大疑故。故云裂網。自此已去節節能

起十法界化。是故法王乃至八部皆云或也。

言頓漸者。皆如今佛先頓後漸等也。對

揚及轉如前分別。眾生機熟必假菩薩承佛

力答。及設問等如此自他皆由妙觀契於

妙境。是故能有如是妙用。第五歸大處者。初

文總序旨歸來意中。云夫膠手等者。心性

如手或著如膠。隨文封滯迷於旨趣。婆沙

二十四云。譬如有山人獸共居。獼猴行處。

獵師以黐塗其草上。黠猴遠離癡猴不知。

以手小觸即黏其手。以手解手復黏其手。

以足以口悉皆被黏。𤼣踡臥地。獵師以杖

貫擔將去。比丘亦爾。不守根門為魔波旬

而擔將去。大經二十三文同。今行人亦爾。

不達教相不曉旨歸。隨文生著互相是非。

非但不至三德旨歸。為陰集魔而擔將去。

寱夢等者。夢甚故寱。寱故難醒。法性如眠無

明故夢。僻執如寱。執重難除名為難醒。

封文等者。封閉也。塞也。諸教諸門諸諦諸

悉隨一各執。故云齊意。競執等者。此即大

經春池喻意。如前已釋。近事等者。如愚癡

人指點現事。世間顯語猶尚不識。況中道

遠理。圓常密教。寧當可識。此乃一往舉況

斥之。亦有不曉世語達遠理者。如會稽

道樹寺頓悟禪師。能悟深理而不曉近事。

出涅槃疏。旨歸者下釋名。文者教也。旨