止觀輔行傳弘決

不問名精念念流入名進。問但寄誦經。云

何推檢六受六作。而言受者及作者等。答。通

云作受何必具六。故一切善作受所攝。借

使單約誦經說者。即對六塵誦而無間。即

是於受而行精進。唯對六作闕於臥默。

病時開誦故亦通臥。默誦無間於理又通。

故知誦經作受具足。次歷諸禪下。以禪為頭

五度莊嚴。初文總舉事禪。但是下斥事。觀

入定下正明理觀。以心況定者。心謂散心。

散心尚無豈更計定。定即九想八背捨等。不

計定散見禪實相。實相遍攝一切法故。故

論第五下。引論證成禪即實相。先引論文。

次諸師下辨諸論師誤解論意。論意正以

觀於九想即是實相。故八想後即說十力四

無所畏等。何者。如不壞法人修第八竟。於

骨想中尚具一切神通變化。故大乘人於此

復能具諸佛法。又何但論文。大品廣乘品中

廣明身念處。佛為須菩提廣釋。釋九想竟。

結云。是名菩薩摩訶衍。次即廣釋三十七品

乃至十力四無所畏十八不共。大論三十八

已下文。仍是釋經。論師云誤謬之甚矣。問。

餘之七想亦能發不。答。若論不定及如

用助。亦有發義而多在第八。以第八想

生諸禪故。次歷智慧者下。以智為頭餘五

莊嚴。以文略故。直云大論有八種解。八種

解中具有事理。大論十一釋不住法中問

云。般若是何等。答。有云。無漏根是。以無漏

慧第一故也有云。至道樹時始斷惑故。

前有漏智但是福德。煩惱未斷但是有漏