止觀輔行傳弘決

可得道。二百比丘聞之得阿羅漢。王及夫

人方乃不疑。此偈乃對極鈍者說。豈可例

於多聞增智慧。廣讀諸異論。則知智者意

等耶。然各有意勿妄去取。若增一第六云。

兄見弟誦法句難語言。汝若不能誦法句

偈還作白衣。弟聞之詣祇桓門泣。佛見

問之具答兄言。佛言。成菩提可由汝兄。

佛手牽詣靜室令誦掃帚。復名除垢。槃特

思念。灰土瓦石除即清淨。結縛是垢智慧是

除。今以智帚掃除諸垢。今文所引偈文。即

大論及大經二十四。經云。四事為涅槃因。若

言勤修苦行是涅槃因者。無有是處。是故

槃特思惟一偈得第四果。言鳩摩羅者。此

云童真。亦曰毫童。亦曰名童。即童真無染

偈也。三業無染得無染果。若據得果。過去

亦非全不習觀。觀力薄故其根仍鈍。以無

遮故聞易得道。次第四句者可知以是下結

勸。道謂乘種信法二行俱可為乘。亦俱得

名為止觀故。故誡行人。不可廢之不習

乘種。大經云下。引乘戒四句釋成根遮四

句。第六云。若無清淨持戒之人僧則損減。

若有清淨持戒之人則不失本戒。善男子。

於乘緩者乃名為緩。於戒緩者不名為緩。

菩薩於此大乘心不懈慢。是名奉戒。經文

先列事戒。次善男子下。舉乘況釋。若無大

乘雖有事戒。不名奉戒。若有乘者雖云

戒緩不名為緩。正意欲令乘戒俱急。今家

乘此開為四句。以對根遮。根遮是果乘戒

是因。是故有遮由戒緩。根鈍由乘寬。俱急