止觀輔行傳弘決

度皆應結之。善中少濫故不結耳。次觀瞋

蔽廣應同前。此文漸略。初文立境。即指重

瞋為今觀境。欝謂欝怫。勃謂卒起。當恣任

下明起觀方便。例前貪欲可以準知。次起

觀。例上亦應六十四句。文中略存四四句

中兩四句頭。謂生及無生。三四並略。文從

語便。但云既不得其生亦不得其滅。滅即

不生。言從誰等者。歷十二事必屬一事。總

推宰主故但云誰。相貌空寂空觀也。十界

假觀也。四德中觀也。是為下引證也。前引

無行具明三毒。是故此中不重引之。淨名

眾生菩提涅槃。意並同前。觀犯戒下。略例

餘蔽餘毒。餘有毒蔽之所攝者。故云一切。

癡帶於邪故云邪癡。故用因緣為能治

者。因緣一法治邪癡故。故云深入緣起斷

諸邪見。四觀無記者。初示觀境出無記相。

𧄼瞢者無所明也。異前諸善諸惡二相。所

以下用觀意也。有此一機。是故今識此之

無記。復堪為境。是故得觀。大論云下引證

也。無記之心似無知相。論中既云有般若

故。是故須觀。向云奈何者。其性昧劣不同

善惡。且折伏之。故云奈何。復更引論而開

許之。何者。有漏之法三性收盡。已說善惡

須辨無記。若不爾者觀境不周。又若任善

惡亦無觀慧。何但無記。若有般若通得修

觀。何獨善惡。且據一往善惡易動。無記難

擡。難易雖殊咸須用觀。又向從報法大概

判之。若委論者。蔽度之外。餘一切心俱名

無記。是故無記不可不觀。觀此下推成觀