止觀輔行傳弘決

言若有諸塵等者。塵生受故令有塵者約

受起觀。故云須捨。雖以捨標初必六度具

足。廣如後解。若無財物等者。財物雖多不

出六塵。故無財物且置諸塵但專六作

以具六度。修六作者非不觀塵。隨疆修

觀。是故互說。三正釋中先受次作。作受共

修事中檀善令成法界。下各論六亦復如

是。方乃名為隨自意觀。受中三觀。先空次

假後明中觀。初空觀中又先牒四運而為

觀境。又反觀下正明空觀中。云內出不待

因緣者。此逐語便。應云內出因不待緣。所

觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與盲等。今

云何言所觀如空能觀如盲。答。淨名云所

正顯於能。能如盲故所見如空。所見空故

能則如盲。彼譯者巧以所辨能。今釋彼意

故分能所。空明各各無見等者。眼見色時五

緣和合方能見之。謂空明根境識耳鼻舌身

不假明緣。餘之四緣與眼不別。今文語略

故不云識。亦是識具如上諸緣而得成

見。不同小乘或言識見或言根見。因緣下

次明假觀。初文牒前空觀從緣生法能為

十界而作通因。又以無間滅意以之為因。

根塵空明以之為緣。因緣和合生於眼識。

眼識因緣生意識者。眼識為因亦以根塵空

明為緣。無間次第生於意識。依於意識

有眼識者。祇由意識無間滅因成於意根。

對餘境時復生眼識。是故二識更互為因。

次別明十界。初四趣中眼識能見等者。此依

經部。附近小乘故云識見。由此展轉更互