止觀輔行傳弘決

菩提。不可復得。一切眾生即涅槃相。不可

復滅。菩提乃是證得之道。既即眾生故無

所得。涅槃即是寂滅之果。既即眾生亦無

別滅。菩提涅槃是果上法。尚即眾生。豈令

法性離於貪欲。為增上下斷疑也。疑云。若

爾。何故經中令斷貪欲。故為斷云。為增上

慢說斷貪欲。凡夫謂證二乘謂極。為此二

人說離婬怒。何者。凡夫癡慢是故令斷。二

乘機近宜為說斷。若無此二純諸菩薩。即

應為說婬怒癡性即是解脫。故今觀蔽。不

謂此二上慢之人。一切塵勞是如來種者。

後經具明三種種性。塵勞即是了因種也。五

無間等緣因種也。六入七識正因種也。故知

欲蔽即法性種。經文別對。今文從通。是故但

云蔽即法性。山海色味等者舉譬。如須彌

色如大海味。毘曇俱舍並云。妙高四面各

有一色。東黃金。南瑠璃。西白銀。北玻瓈。隨

其方面水同山色。眾生入中盡同水色。大

論一百云。外書說。此山純黃金色。眾生投

中其色無二。故云山色。海味者。大經云。眾

流入海同一鹹味。故云海味。文隔字對故

云山海色味。法性亦爾。諸法入中同一理味。

故法性外更無餘法。故云無二無別等也。常

修觀下結位。即觀貪欲若不結位恐迷者

濫。故須結之。六即之中不云理者。現修觀

故。所觀之理即是理也。破蔽根本者。觀法雖

圓銅輪已前麁惑前去。故至此位方破根

本。於貪蔽中下。結成橫竪。六即淺深故名為

竪。諸度相望無復前後。故名為橫。例上六