止觀輔行傳弘決

成三三昧等恒沙佛法。如是下中觀也。初辨

觀相。還撮前來空假二觀。即邊而中方名

妙中。是故初云如是觀時指前二觀。並於

作受推成空假。今於空假而見即中故云

分明。幻化即前十法界假。與空即前性相二

空。空假與性三法相即。故無妨礙。故知此

中雙照之名與前永別。傅大士獨自詩云。獨

自精。其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘

叢林皆自平。故知大士亦於作受以修三

觀。所以者何下重釋三觀相即之相。前空觀

中。但云起照不及見等。此中法性與蔽相

即。是故中觀永異於空。貪欲極麁尚即法

性。況復餘法而非三諦。若蔽礙法性等者。法

性與蔽不相礙者約理而說。如水與波不

相妨礙。乃至法性與蔽起息相即者。正明令

觀蔽中法性。法性無起亦復無息。蔽起息

故。故云起息。若爾。性無起息蔽有起息。其

性天殊何名體一。答。秖以蔽性其體不二。

故云法性無復起息。是則從理俱無起息。

從事說者。蔽有起息性無起息。若絕待者。

無蔽無性亦無起息。若得此意。但觀貪欲

即是法性。法性無性。是故名為世諦破性。

即是性空。此性即法法體即空。名為相空。無

行經云下引證也。經云。貪欲即是道。恚癡亦

復然。如是三法中。無量諸佛法。若有人分

別婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。

經意正明蔽性不二。是故誡之。不許分別。

淨名下復引淨名者。非道即蔽佛道即性。眾

生即菩提涅槃者。具存應云一切眾生即是