止觀輔行傳弘決

知不思議理。欲心纔破妙境宛然。事助尚須

正助合行。況此推窮寧不即理。即理之時

方見四運心性真如。觀貪欲下結成空觀。

言雙照者。貪欲是假推破是空。空無空相。

空即假故。假無假相。假即空故。雙亡雙照。

如是空假誰不謂是三觀一心。應善推思

言同意異。故今但是入空觀耳。皆如上說者。

此還轉句皆如初文觀於生句。若是三觀其

一之言誠無所以。是故圓觀必云百界即空

假中。若言此空雖云其一。空中已具假中

觀者。假中二觀例亦應然。假觀文中何故直

列十界而已。若蔽恒起下觀成氣分。恒起等

者。問。四句推檢貪欲泯然。但有妙觀無復

貪欲。何得復云而起而照。答。言起照者正

明有起無時不照。照時豈可必須於起。今

明此觀有破蔽功。是故須云而起而照。又

為防於起時妨照。是故復云而起而照。理

須起不起俱照。照不照俱亡。亡不亡咸泯。泯

不泯湛然。如是方成入空之道。是故今云

不見起照起照宛然。又觀下假觀也。還舉作

受一十二事。一一十界名之為假。一家教門

藏通即約六道論假。用觀即有即不即異。

其法即是藏通入門。別圓假觀必約十界。

但以次第不次第別。一心異心。明境麁妙。

比者頻聞觀柱緣生。緣生即空。空假不二名

為三觀。作此說者尚未成通。通須四句

成性相空。若有中名異通教者。通教何曾

無中道名。況復通教仍須四門。門門十乘方

名通觀。人不見此何殊暗空。為六度下結