止觀輔行傳弘決

名四運。若空下中道四運。故知中道必須即

於十界空假而辨中者。方名圓中。中即佛

界對前成十。所以前九義當思議。佛界即

當不可思議。例中餘之五塵但以圓心覺

了三諦。次觀下約六作者。莊周亦云出

處語默。出處即行住坐臥。然莊周不云以

為觀境。今具三觀空觀准前意亦可見而

由下假觀也。由心動役為十界由。謂由此

心為何事故而行住等。故諸為字皆去聲

呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修

也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色

天也。略無無色涅槃二乘也。慈悲去六度菩

薩也。方便去通菩薩也。怳𭝏者無形不實貌

也。舉足下足與空相應。故亡能所及以近

遠。凡有所作若有一念不應於空。名為唐

喪。如此下別教也。空心入假故云如此。攝

空成假故云恒沙。文相既狹義亦兼於通

教出假。向明通教但云空觀。不分三乘空

假之別。又別教人指前九界故云如此。九

界既空。空即九界故成別教恒沙佛法。又觀

一運下中道觀也。非一非十准前說之。故法

華下引證也。問。那引捨衣以證六作。答。文

勢相從。總引捨服證作受檀。及引佛道以

證圓中。前約下約十二事各論六者。先標

同異。前十二事並且論檀是故云共。今一一

事並具論六是故云各。又前共論檀於十

二事。一一皆明十界檀相。今各論中准例亦

應具足如前列十二事。一一皆明十界六

度。文從略故。或時九界或但佛界。廣略互形