止觀輔行傳弘決

入佛運。仍觀佛運不出九運。佛運之體體

性本無。是故應須分別四運。此分別門冠

下作受。若不先辨觀心無託。故云心識無

形以四相分別。又為世人多謂生心為妄。

須觀滅心非妄。都不觀之。謂為無生謬之

甚也。世習禪者皆觀無生。不知無生為在

何處。為先有耶為先無耶。先有則已證無

生。先無如何名觀。若知九界而為觀境。則

菩薩界已起未起。尚須觀察況復餘耶。今

言已未約緣內外有心無心。有心無心從

來有漏。豈容據此判生無生。如人防火一

切俱防。若但防發不防未防。必為未發之

火所燒。觀已未心實為防於欲生正生。無

生觀人但知觀於正起之心令心不起。不

知觀於未起之心。心體本無。無既本無。起

亦非起。此對人間六塵起滅生無生心。如

此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。況

復析體及偏小等。圓無生心尚須觀察。況復

餘耶。又觀四運者是隨自意中從未從事

而修觀法。如常坐等或唯觀理。謂一切法

無非法性。是故當知修三昧者。於此二

途一不可廢。故占察經云。觀有二種。一者

唯識謂一切唯心。二者實觀謂觀真如。唯

識歷事真如觀理。今文觀於十界四運。義

當占察一切唯心。故今文云。能了此四即

入無相。若也次第觀十四運名思議境。能

達九界即佛法界名不思議。仍須發心乃至

離愛。方成一家入道之相。故傅大士獨自詩

云。獨自作問我心中何所著。巡檢四運併