止觀輔行傳弘決

後方覺了。故起信云。覺知前念起惡。能止

後念令其不起。雖復名覺即是不覺。思即

法界能覺者誰。雖是不覺即名為覺。一切

法中等者。念念法界是故不為生滅所間。

不得身心等者。不得二邊邊即中故。禪中

既爾前後例然。語異意同。善須思擇。無受等

者。不領受邊。不念著中。不味涅槃。不亂

生死。行時頭等六分者。行時如影。不謂更

有二手二足身及頭異也。如雲如影如下十

喻中說。雖俱法界而有去來。去來無實名

如影等。不同通教幻化即空。無生死之生

涅槃之滅。二乘空斷凡夫計常。五陰即是畢

竟空舍。是故無復二邊縛脫。具如下正指

楞嚴以是互嚴之式。彼經佛告堅意。云何

於一念中行於六度。答曰。是菩薩一切悉

捨心無貪著名檀。心善寂滅畢竟無惡名

尸。知法盡相於諸塵中而無所傷名羼

提。勤觀擇心能知離相名毘梨耶。畢竟善

寂調伏其心名禪那。知心無心通達心相

名般若。今文博附彼經文意。是故與彼大

同小異。問。文語既通。如何得知彼文在圓

而引來證圓。答。經中佛為堅意廣明次第

文竟。佛問堅意。云何一念具行六度。堅意

乃以此文答佛。故知次第之後釋圓明矣。

不見經意便謂此釋而為臆斷。是故近代

釋義全棄此文。使後學者圓行靡託。今文

准彼歷一切法無非無作六度相也。故法

華云。仁者受是法施珍寶瓔珞。瓔珞是財。財

即法故。又行中下重辨禪慧二波羅蜜。皆先