止觀輔行傳弘決

舉過後明其德。初文即是舉禪過也。雖曰

楞嚴於法起著故云生染。今觀下明德。觀

前能著心尚無心。豈復更計楞嚴定處。當

知下重判也。言有定者。從顛倒生。如是下

結也。有定亂相豈復見空及與不空。即破

於定生染之相。即離貪著禪味之縛。體同

法界遍應一切。名方便生。行者下次舉慧

過。有能計者己自為麁。況復自高豈名為

慧。著心障智名為智障。一切外道各自謂

是。今既自高反同外道。豈唯失於中智而

已。大論云。若有菩薩於餘菩薩作是念言。

汝無此事我獨有之。以是因緣故還失道。

故大品云。有餘菩薩輕餘菩薩經一念頃。

經於一劫遠於佛道。還經一劫更修佛道。

故不自高亦不下他。即反下次明德也。反

觀能著中智之心。觀者是我。及非觀者謂

散心人。中智之心無彼二待。觀者既無下了

計者無所觀亦破。不得下重破能計。是此正

意故重言之。大論下引證破於能觀之想。

計有中智名為戲論。念想在意戲論通口。

說必假心名戲論心。今滅其本故念想除

名戲論滅。由戲論故而生眾罪。故戲論滅

名眾罪除。本修中智由著妨中。故眾罪除

復本常一。如是等者。此無著人方見妙智。

大集觀於心心者。謂所觀心及能觀想名

觀心心。若不俱觀復生戲論。能如是照亦

名常一。故云即此意也。如是下結成前文

成三三昧。道品之後既開三脫。六度道品名

異義同。故六度後結成三脫。六度道品同異