止觀輔行傳弘決

雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見

華。華雖遍空空無所受。水波水濕亦復如

是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融

道。佛印者釋前所觀。既是實相故名佛印。

無所貪下釋出觀相。不貪於有不著於空

不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。

有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生

故無從生。以無生故亦無有滅。被壞名

滅自滅名壞。體其本無名為無滅。本滅自

無名無壞敗。能趣之道必藉此理。名為道

要。從始至終此理為本。名為道本。是印等

者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。二乘自

謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二乘永滅

尚不能壞。況復魔界順於生死。生死之體

即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云下引

論校量。論寄次第故先念色。還寄教相

辨相體等。藏通修得別圓發得。別存教道

所依少別。又若用所依。藏依福德通依空

慧。別依緣修圓依實相。此即四種相因不

同。寄教雖爾論文多依後二教義。且為初

行令觀色相。又三藏因文亦不定。或一因

一相如大經三十六師子吼問。云何得佛

三十二相。佛因廣答因各不同。若大論第

五有共有別。具如法界次第。報恩第七天

王第七。所言因者即是相業。言相果者即

三十二。束為頌曰。

奩輪手足指纖長手足柔軟合縵掌

跟滿趺稱腨膝藏身正一毛上向旋

金色丈光塵七滿腋滿臆端圓具白