止觀輔行傳弘決

滅乃至老死滅。是為逆順觀因緣滅。是則

逆順因緣生滅。俱有二十四番覺了智也。境

雖寄昔智必依圓。餚饌眾味如法華經鹽

醋之屬。彼文喻權今以助實。寂爾稱體如

衣在身。對忍為名故立瞋號。瞋含諸惑全

翻曰新。七日觀於袒持如以七智觀實。

所除如惑能洗曰觀。身無垢故能所俱淨。

師亦所依故同諦義。亦依所觀逆順數故。

立二十四無作道共。屬對名呪義立此名。

設法不差故云屬對。呪破三道不差曰

對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀法緣起中。觀

十二緣有十種。一我見不二。二心為。三無

明。四相緣。五助成。六三業。七三世。八三苦。

九性空。十緣生。彼經具釋不能具錄。次明

破障中事理具如第四懺淨中說。具於事

理方懺三道。文云等者。引證事理也。虛空

藏神呪經云。若大比丘志心方等誦陀羅

尼。一千四百遍乃一懺。如是次第八十七日

行道。比丘尼四十九遍一懺。九十七日行

道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一懺。四十

七日行道。若諸菩薩八百遍一懺。六十七日

行道。經中隨眾各有小呪。初文既以七日

為期。復云行道。八十七日等。即是八十個

七乃至六十個七。儀則具如七日行法。但呪

不同耳。尼眾皆須大僧為生。如是懺者皆

論夷罪。犯此罪竟佛法死人。今復清淨戒

體還生。悔法若成罪無不滅。故云若不還生

無有是處。然小乘教門尚不開懺。雖曰還

生無任僧用。沙彌犯已懺成進具。大乘所