止觀輔行傳弘決

境。心相不顯其境難緣。若與善惡對辨同

異。則無記可識便成觀境。故云同則非無

記。異者下。以四句推。記即善惡故對推之。

其性𧄼瞢四運不顯。故但對善惡四句推

之。現文但有四句推法。若防轉計。亦應具

用一十六句。謂無記不生亦生亦不生非生

非不生。亦各四句。既無四運不須轉推至

六十四句。求記不可得者。求於善惡尚自

叵得。無記與誰對辨同異。既無同異生即

無生。故不可得。若轉計者從此句生。今文

存略故但複云非合非散及非生滅。是則

無記心性與前善惡心性不殊。體同名異。

是故名為非合散等。性既若是是故無記堪

為觀境。又歷下次將無記歷十二事。即指

十二事名之為處。無記及者例前可知。如

此下結成三觀。初是空觀。十界是假。法性是

中。法性常寂下一止觀結。於無記下引證也。

意亦同前。亦應具引無行等經。無記即當

癡蔽故也。亦應用於淨名中意。無記即是

菩提涅槃。但推無記與記同異。即見無記

法性之理。亦應對於增上慢者說斷無斷。

及結攝等準前可知。故云例上。復次下以

三止觀結前三章。最後善者。指諸惡初通

相善惡。展轉相望唯圓為善。圓居最後是

故成漸。如思議境最後佛界。先歷前九故

成思議。況復結文非修行相。不須更以圓

漸為妨。善惡俱等者。別相之惡六度之善。

一一無非三觀法界。故即名頓。具如前說。

襵揲善者。非前兩收不出前兩。起空屬空