止觀輔行傳弘決

成等並略。次歷精進下以進為頭五度莊嚴。

於中先述舊解。云無別體者。但勤行五

度即名精進。篤者厚也今言勤策應作督

字。率也勤也策也。字亦訓守非今文意。即

指五度以為眾行。義而推之下欲出別體。

先略斥舊。通義非無理非全當。是故從容

云義推耳。若但通者應唯五度。何故諸教

並列六耶。若大論十八云。菩薩摩訶薩以

精進為首行於五度。乃名精進。此即具於

通別二意。是故今意應有別體。例無明下例

釋也。如無明惑亦有通別。通名相應入諸

使故。別名獨頭不入諸使。以例精進說

之可知。今且下正出別相。其流非一且寄

誦經。既非五收驗知有別。而非下斥事也。

三昧是定。定慧二法導一切法。乃至成於波

羅蜜等。若如大師誦經觀法則事理具足。

如開皇初有揚州僧誦通涅槃自矜其業。

復有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一品。

二俱卒死同見閻羅。閻羅乃處沙彌於金座。

甚敬重之。誦涅槃僧令處銀座敬心不

重。事訖問云。俱有餘壽二皆放還。誦涅槃

僧心大恨恨。恃所誦多。於是乃問沙彌住

處。各辭俱醒。誦涅槃僧至岐州訪。果得沙

彌具問所以。沙彌言。初誦觀音別衣別座

燒香發願。然後乃誦。斯法不怠更無餘術。涅

槃僧謝曰。吾罪深矣。所誦涅槃威儀不整。身

口不淨救忘而已。故古人言。多惡不如少

善。於今取驗。此亦精進非波羅蜜。今觀下

理觀也。初舉空觀。念念已下略明中道。煩惱