止觀輔行傳弘決

初入門。二經下釋相違意。安樂行下引兼具

文。安樂行文四行之中。第一雖令觀一切

空如實相等。文初又云。於後惡世護持讀

說。第三文中云。於十方諸大菩薩。常應深

心恭敬禮拜。所言等者。等取答問離惱亂

等。觀經文中雖云讀誦亦兼無相。南岳下

重引南岳理須具二。彼別出四安樂行偈

文云。修習諸禪定得諸佛三昧。六根性清

淨。菩薩學法華具足二種行。一者有相行。

二者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀察

六情根。有相安樂行此依勸發品。散心誦法

華不入禪三昧。坐立行一心念法華文字。

行若成就者。即見普賢身。此亦一往分於二

人。究竟而論二行互顯。特是下明此二人並

是證前約方便說。引字胤音。人見文中借

音作胤。便作子胤釋甚為可笑。引是發

曲之端。亦可作吲。今之二行亦復如是。有

相為序者。如南岳誦經感普賢等。智者道

場見宿世等。無相為序者。亦如南岳一夏

策觀具發諸禪等。智者一夏降魔進行等。

妙證下判文元意。意在證法證於真似。似

即近入相似位也。真即遠入初住位也。以

初品中權實理即。第五中事理不二今歷文

下歷事修觀者。例如大論二十八師子吼法

門。大經二十七波利樹法門等。象身法門義

甚委悉。但須尋文意趣次第。六通如下助

道中明。八解如下禪境中說。四攝者。謂布

施愛語利行同事。布施者如法求財常思行

施。愛語者施已安處令住安樂。利行者自利